من شيم الصالحين إحسان ظنهم بالمؤمنين (إحسان الظن)

من شيم الصالحين إحسان ظنهم بالمؤمنين (إحسان الظن)

الحمد لله العزيز الحكيم, الخبير العليم, خلق فسوى, وقدر فهدى, أمر بإحسان ظن المؤمنين به وبعباده, ونهى عن ظن السوء, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله, أكملُ المؤمنين خُلقًا, وأسماهم سجايا, وأحسنُهُم ظنًا, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان, أما بعد:

فاتقوا الله حق التقوى, وطهروا قلوبكم من دغائل الأحقاد ووساوس الشياطين, ولْتحسنوا الظنَّ بعباد الله تعالى, فإن من شيم المؤمنين إحسانُ الظنون بعباد الله, فلا يتبعون سوءَ الظنّ إلا عند غلبة الشبهة, مع ذلك فلا يحقِّقُون سوءَ ظنّهم, بل يحملون لإخوانهم أعظمَ المعاذير, وأجمل المحامل, فيقول الصالح لنفسه وقد بلغه عن أخيه سوءٌ: لعلّ الخبرَ لا يثبت, لعلّها نميمةٌ وبهتان, لعلّ أخي المسلم الذي قيلت فيه القالةُ لم يقصد, لعلّه كان ناسيًا, لعلّه كان غافلًا, لعلّه لعلّه.. فيستطيلُ في تلمّس أعذارِ أخيه, فيروح وقد أراحَ فؤاده من حرارة الأحقاد, ووساوس المعاداةِ, فيكسب بذلك أربح التجارات, إذ قد ربح أجره, وربح راحة نفسه, وربح محبّة الناس له, وربح النُّجحَ في أموره لحسن نيّته, فالله شكور حميد, وربح حُسن العاقبة في الدنيا, فكم ممن قصد الإضرار بعبدٍ ثم تاب وأناب وشكر ذلك المضرور على إحسانِ ظنٍّ نفعه ولم يضرّه.

والطباع سراقةٌ, والجبلّات نزّاعة, وإنّما الحلم بالتحلّم, ومن فروع الحلم حسنُ الظنِّ, ويتأتّى بالدُربة والممارسة وتعلّمِ أسبابِ ذلك, وتلمّحِ موارده, والبحثِ عن متمماته, وفحصِ غوائلِ النفسِ, وتنظيفِ دغائلِها على من لا يستحقون سوى الإحسان.

قال بعض السلف: من جعل لنفسه من حُسْن الظَّن بإخوانه نصيبًا، أراح قلبه. يعني أنَّ الرَّجل إذا رأى من أخيه إعراضًا أو تغيرًا، فحمله منه على وجه جميل، وطلب له الأعذار، خفَّف ذلك عن قلبه، وقَلَّ منه غيظه واغتمامه. وقال الخليل بن أحمد: يجب على الصَّديق مع صديقه استعمالُ أربعِ خصال: الصَّفحِ قبل الاستقالة، وتقديمِ حُسْن الظَّن قبل التُّهمة، والبذلِ قبل المسألة، ومخرَجِ العذر قبل العَتَب. وقال رجل لمطيعِ بنِ إياس: جئتُك خاطبًا لموَدَّتك. قال: قد زوجتُكَهَا على شرط أن تجعل صدَاقَهَا أن لا تسمع فيّ مقالة النَّاس. وقالوا: السِّتر لما عاينت، أحسن من إذاعة ما ظننت. وقال أحدُ الزُّهاد الحكماء: أَلقِ حُسْنَ الظَّن على الخَلْق، وسوءَ الظَّن على نفسك، لتكون من الأوَّل في سلامة، ومن الآخر على الزيادة.

ومرض الشافعي رحمه الله، فأتاه بعضُ إخوانه يعوده، فقال للشافعي: قوَّى الله ضعفك. فقال الشافعي: لو قوى ضعفي لقتلني. قال: والله ما أردت إلَّا الخير. فقال الشافعي: أعلم أنك لو سببتني ما أردت إلا الخير. ألا رحمة الله على المُطّلبي, ما أحكمه وأرحمه وأحسنه.

عباد الله: لقد كان بدورُ الأمة الصَّحابةُ رضوان الله عليهم، مثالًا يُحتذى بهم في حُسْن الظَّن بالمؤمنين، فهذا أبو أيوبٍ الأنصاري قالتْ له امرأته أمُّ أيوب: يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول النَّاس في عائشة؟ قال: بلى، وذلك الكذبُ. أكنت أنت يا أمَّ أيوب فاعلةً ذلك؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعلَهُ.

ولا غرو فقد اختارهم الله لصحبه نبيه المختار صلى الله عليه وسلم, وقد علَّمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حُسْن الظَّن، وبيَّن لهم أنَّ الأصل في المؤمن السَّلامة، وأنَّ الإنسان لا بدَّ له من التماس الأعذار لمن حوله، وعليه أن يطرد الشُّكوك والرِّيبة التي قد تدخل في قلبه، فيترتَّب عليها من الآثار ما لا تُحمَد. جاء رجلٌ إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وقد داخلته الرِّيبة في امرأته، وأحاطت به ظنون السُّوء فيها؛ لأنَّها ولدت غلامًا أسود، على غير لونه ولونها، فأزال النَّبي صلى الله عليه وسلم ما في قلبه من ظنٍّ وريبة، بسؤاله عن لون إبله، فقال: ألوانها حمر. قال: "هل فيها من أورق؟" _أي أسود ليس بصافٍ_ قال: نعم. قال: "فأنَّى ذلك؟" قال: لعلّه نَزَعُهُ عرق. قال: فلعل ابنك هذا نَزَعَهُ عِرْقٌ" متفق عليه

أيها المؤمنون: من رام النجاة فاليأخذ بأسبابها, وليتعلّق بِعُراها, وما ثمَّ إلا توفيقُ الله تعالى وهُداه, وقد جعل الله لذلك أسبابًا ومما يتعلّق بحسن الظن منها:

دعاءُ الله سبحانه، والابتهال إليه حتى يمنَّ عليك بقلب سليم، فالدُّعاء علاج ناجع، ووسيلة نافعة، ليس لهذه الصِّفة فحسب، بل لجميع الأمور الدينيَّة والدنيويَّة.

ومنها: الاقتداءُ بالرَّسول صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام، وسلفِ الأمَّة الصَّالح في حُسْن ظنِّهم ببعضهم، وتعاملهم مع الإشاعات والأكاذيب، ومحافظتهم على أواصر الحبِّ والموَدَّة بينهم.

ومنها: التَّربيةُ الحسنة للأبناء منذ نعومة أظفارهم، على حُسْن الظَّن، فينمو الفرد، ويترعرع في ظلِّ هذه الصِّفة الحميدة، فتتجذَّر في نفسه، وتتأصَّل في داخله، وتصبح سجيَّة له لا تنفك عنه أبدًا بإذن الله.

ومنها: أن يُنزل المرء نفسه منزلةَ غيره، وهو علاج ربَّاني، ودواء قرآني، أرشد الله إليه المؤمنين، وعلَّمهم إيَّاه، حيث قال: "لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ" [النور: 12]، فأشعرهم تبارك وتعالى أنَّ المؤمنين كيان واحد، وضرر الفرد منهم ضرر للجماعة بأكملها. ولو استشعر كلُّ مؤمن هذا الأمر عند صدور فعل أو قول من أخيه، فوضع نفسه مكانه، لدعاه ذلك إلى إحسان الظَّن بالآخرين.

ومنها: محاولةُ زيادة الإيمان بفعل الخيرات والطَّاعات، وعلاجُ أمراض القلب من الحسد والغلِّ والخيانة وغيرها، فمتى ما زاد إيمان المرء وصفّى قلبَهُ من هذه الأمراض والأوبئة، حَسُن ظنُّه بإخوانه.

ومنها: حمل الكلام على أحسن محامله ما استطاع إلى ذلك سبيلًا.

ومنها: أن يلتمسَ المؤمنُ الأعذارَ للمؤمنين، قال ابن سيرين رحمه الله: إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا، فإن لم تجد، فقل: لعل له عذرًا لا أعرفه. وفي التماس الأعذار راحة للنَّفس من عناء الظَّن السَّيئ، الذي يشغلها ويقلقها، وفيه أيضًا إبقاءٌ على الموَدَّة، وحفاظ عليها من الزوال والانتهاء. وكان بعض الصالحين يردّد:

تأنَّ ولا تعجلْ بلومِكَ صاحبًا   ...   لعلّ له عذرٌ وأنتَ تلومُ

ومنها: إجراءُ الأحكام على الظاهر، ويوكِّلُ أمر الضَّمائر إلى الله عز وجل، ويتجنَّب الحكم على النِّيَّات، فإنَّ الله لم يكلِّفنا أنَّ نفتِّش في ضمائر النَّاس. والاكتفاء بظاهر الشَّخص، والحكم عليه من خلاله، من أعظم بواعث حُسْن الظَّن، وأقوى أسبابها.

ومنها: البعدُ عن كلِّ من اتصف بما يضادُّ هذه الصِّفة الحسنة، ممن لا يتورَّعون عن إلقاء التُّهم على عباد الله جزافًا، بلا تثبُّت. وهؤلاء هم أسوأ النَّاس، فقد قيل لبعض العلماء: من أسوأ النَّاس حالًا؟ قال: من لا يثق بأحدٍ لسوء ظنه، ولا يثق به أحدٌ لسوء فعله.

إذا ساء فِعلُ المرء ساءتْ ظنونهُ   ...   وصدّق ما يعتاده من تَوَهّمِ

قال أبو حامدٍ رحمه الله: إنَّ الخطأَ في حُسْن الظَّن بالمسلم، أسلمُ من الصَّواب بالطَّعن فيهم، فلو سكتَ إنسانٌ مثلًا عن لعن إبليس، أو لعن أبي جهل، أو أبي لهب، أو من شاء من الأشرار طول عمره، لم يضرَّه السُّكوت، ولو هفا هفوة بالطَّعن في مسلم بما هو بريء عند الله تعالى منه فقد تعرّض للهلاك، بل أكثرُ ما يُعْلمُ في النَّاس لا يحلُّ النُّطق به؛ لتعظيم الشَّرع الزَّجرَ عن الغيبة، مع أنَّه إخبار عما هو متحقِّق في المغتاب.

هذا وقد أجاز العلماء بعض صور سوء الظن, كمن بينه وبين آخر عداوةٌ, ويخاف على نفسه من مَكْرِه، فحينئذ عليه أن يحذَرَ مكائدَهُ ومَكْرَه؛ كي لا يصادفه على غرَّة فيُهلِكَه. ومن ذلك من أظهرَ المعصية وتخلف عن الطاعة بلا عذر, كما قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنَّا إذا فقدنا الرَّجل في صلاة العشاء وصلاة الفجر، أسأنا به الظَّنَّ. رواه البيهقي بسند صحيح. وشتّان بين ظنِّهم وظنِّ أحدِ الناس الذي فقد جارَهُ عن شهودِ الجماعة بضعةَ أشهر, فأخذ في الكلام في عرضه, والحطِّ من قدره, وأن فيه من سيما المنافقين, وكذا وكذا.. ولم يكلّفْ نفسه السؤالَ عنه, ولا احتمالَ حسنِ الظن به. وفي أحد المجالس بعدما أرغى وأزبد وانتفخ بالباطل, ردّ عليه أحد جيرانه: إن فلانًا الذي ما زلتَ تتكلمُ فيه قد كان مصابًا بمرض خطير ألزمه البيت ستّة أشهر, ثم مات رحمه الله, فأُسقطَ في يدِ صاحبنا! ولكن بعد خراب البصرة!

إن حسن الظن هو القاعدة, وسوؤه مع مبرّره الملحُّ هو الاستثناء, فإن انقلب الاستثناءُ قاعدةً هَلَك الناس! قال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه: لا يحلُّ لامرئ مسلم يسمع من أخيه كلمةً يظنُّ بها سوءًا، وهو يجد لها في شيء من الخير مخرجًا.

 وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من علم من أخيه مروءةً جميلةً فلا يسمعنَّ فيه مقالاتِ الرِّجال، ومن حَسُنت علانيته فنحن لسريرته أرجى.

وقال المهلب: قد أوجب الله تعالى أن يكون ظنُّ المؤمن بالمؤمن حسنًا أبدًا، إذ يقول: "لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ" [النور: 12]، فإذا جعل الله سوء الظَّن بالمؤمنين إفكًا مبينًا، فقد ألزم أن يكون حُسْن الظَّن بهم صدقًا مبينًا.

الخطبة الثانية:

الحمد لله على إحسانه وآلائه وإنعامه وإفضاله, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في خلقه ولا ملكه ولا تدبيره, ولا أمره ولا نهيه ولا عبادته, ولا أسمائه ولا صفاته, وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وخيرته من خلقه, صلى الله عليه وسلم وبارك, وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين. أما بعد:

فيا عباد الله, اخشوا ربكم واتقوا يومًا ترجعون فيه إليه, فقد فاز من أولاد آدم من اتقى, وخاب وخسر من بغى وطغى.

أيها المؤمنون: قال الله تبارك وتعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ" [الحجرات: 12].قال ابن حجر الهيتمي: عقَّب تعالى بأمره باجتناب الظَّن، وعلَّل ذلك بأنَّ بعض الظَّن إثم، وهو ما تخيَّلت وقوعه من غيرك من غير مستند يقيني لك عليه، وقد صمَّم عليه قلبك، أو تكلَّم به لسانك من غير مسوِّغ شرعي.

وعلى المؤمنِ الناصحِ لنفسه أن لا يبحث لها عن المعاذير والمخارج, وأن لا يُرْكِبَهَا قلائصَ التأويلِ التي لا تُغني عنه من الحق شيئًا, في إساءة الظن بما لم يؤذن له فيهم من المؤمنين, بل عليه أن يسيءَ الظن بنفسه, ويحسن الظن بالعباد, وقد حسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر فقال: "إيَّاكم والظَّن، فإنَّ الظَّن أكذب الحديث، ولا تحسَّسوا، ولا تجسَّسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانًا" رواه أحمد, قال النَّووي: المراد: النَّهيُ عن ظنِّ السَّوء، وقال الخطَّابي: هو تحقيقُ الظَّن وتصديقُه دون ما يهجسُ في النَّفس، فإنَّ ذلك لا يُمْلَك. ومراد الخطَّابي: أنَّ المحَرَّمَ من الظَّن ما يستمرُّ صاحبُه عليه، ويستقرُّ في قلبه، دونَ ما يعرض في القلب ولا يستقر، فإنَّ هذا لا يكلَّفُ به.

قال الغزالي: أي: لا يحقِّقه في نفسه بعقدٍ ولا فعل، لا في القلب ولا في الجوارح، أما في القلب فبتغيّره إلى النُّفرة والكراهة، وأما في الجوارح فبالعمل بموجبه. والشَّيطانُ قد يقرِّرُ على القلب بأدنى خيالٍ مَسَاءةَ النَّاس، ويُلقي إليه أنَّ هذا من فطنتك، وسرعةِ فهمك وذكائك، وأنَّ المؤمن ينظر بنور الله تعالى، وهو على التَّحقيق ناظر بغرورِ الشَّيطان وظلمتِه. فلا يُستباح ظنُّ السُّوء إلا بما يُستباح به المال، وهو نفس مشاهدته أو بيِّنةٍ عادلةٍ. فإذا لم يكن كذلك، وخطر لك وسواس سوء الظَّن، فينبغي أن تدفعه عن نفسك، وتقرِّر عليها أنَّ حاله عندك مستور كما كان، وأنَّ ما رأيته منه يحتمل الخير والشَّر.

 ولمّا تكلّم أحدهم على الحسن ثم ندم واعتذر؛ أوصاه الحسن بقوله: لا تخرجنّ من بيتك وفي نفسك أنك أفضلُ من مؤمن تلقاه قط.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم..

العفو عند المقدرة وبخاصة في الدماء

العفو عند المقدرة وبخاصة في الدماء

 

الحمد لله أمر بالعدل والإحسان, وندب للعفو والصفح وجعله من شعب الإيمان, وأثاب على ذلك جوائز الرحمة والغفران, قال سبحانه وبحمده في سورة النور بعد حادثة الإفك, وإقسام الصديق أن لا ينفق على مسطح لما تكلم في عرض الصدّيقة: "وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم" فقال الصديق: بلى والله نحب أن يغفر الله لنا, فعفا عنه وأعاد النفقة عليه. ولا غرو فهو صاحب النبي الأكرم الذي عفا عمن ظلموه وشتموه وسفّهوه وقتلوا أصحابه, حتى إذا استمكن من رقابهم قال: "أقول لكم كما قال يوسف لإخوته: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين" اذهبوا فأنتم الطلقاء" وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك والبقاء والدوام, فهو حي لا يموت والإنس والجن يموتون, وهو قيوم لا يغفل ولا يتعب ولا ينام, والخليقة كلها بتدبيره تقوم, لو تركها لحظة واحدة ووكلها لنفسها لهلكت وعَطَبت, فسبحانه لا إله إلا هو. اللهم إنا نسألك أن تصليَّ وتسلّمَ وتبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد أمة الإسلام:

إن خير الحديث كتاب الله, وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.

عباد الله اتقوا الله تعالى حق تقاته, ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون, وازهدوا في الدنيا يحببكم الله, وازهدوا فيما عند الناس يحببكم الناس, واعلموا أن من مراتب الدين وشيم الصالحين, وسجايا الكرام: العفو عند المقدرة. فإن النفوس تضعف عند بسط الانتقام بسبب غليان مراجل الغضب بين حنايا الصدور, خاصة إن أسْعَفَ إيقاد شررِ نار الانتقام والثأر أحاديث المجالس, ورسائل الهواتف. حينها يُتَبَيَّنُ المؤمن الحليم والعاقل الصبور حقّا, فلا يعرف الحليم إلا عند الغضب, ولا الصبور إلا عند الابتلاء, ولا العفوُّ إلا عند المقدرة. ولا يعني هذا تحريم العقوبة ولا ذمُ الاقتصاص, فرب العزة يقول: "ولمن انتصر بعد ظلمه فؤلئك ما عليهم من سبيل . إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم . ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور" تبارك الله ذو الجلال والإكرام, فآيات الشورى قد بينّت الموضوع برمّته, فالاقتصاص عدلٌ لا سبيل لذامٍّ على من طلبه, فهو حقّه الذي كفِله له الإسلام, ولكن من أراد المراتب العالية فليتسلح بالصبر والمغفرة "إن ذلك لمن عزم الأمور" وهذه الآية عامّة في كل حقوق العباد سواء في المال أو العرض أو الدم, ولا يخلو مؤمن من حقوق له أو عليه فيما بينه وبين عباد الله. والمؤمن يبتلى في الدنيا بأمور, والله ناظرٌ ما هو صانع ( ليبلوكم إيكم أحسن عملا )

عباد الله: اعتبروا الجزاء من جنس العمل بما رواه الإمام أحمد بسند صحيح عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حوسب رجل ممن كان قبلكم, فلم يوجد له من الخير شيء, إلا أنه كان رجلا موسرا, وكان يخالط الناس, فكان يقول لغلمانه: تجاوزوا عن المعسر. قال: فقال الله عز وجل لملائكته: نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه"

ألا ما أسمى العفوَ وأجملَهُ, وأحسنَ الصفحَ وأرفعه, وتأملوا _عباد الله_ ما جاء في غزوة تبوك لما أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد بالمال والنفس؛ فجاء البكّاؤون, وهم سبعة, يستحملون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: {لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} فقام عُلبة بن يزيد رضي الله عنه، فصلى من اللّيل وبكى. ثم قال: ((اللهم إنّك أمرت بالجهاد، ورَغّبت فيه، ثم لم تجعل عندي ما أتقوى به مع رسولك، ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإنّي أتصدّق على كلّ مسلمٍ بكلّ مظلمةٍ أصابنِي فيها: من مالٍ، أو جسدٍ، أو عرضٍ، ثم أصبح مع النّاس. فقال النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم أين المتصدّق هذه اللّيلة؟ فلم يقم أحد، ثم قال: أين المتصدِّق؟ فلم يقم. فقام إليه فأخبره، فقال صلّى الله عليه وسلّم: أبشر، فو الذي نفس محمّد بيده، لقد كتبتْ في الزّكاة المتقبلة)).

إن العفو عن الناس رغبة فيما عند الله والدار الآخرة لا يخرج إلا ممن صَفَتْ نفوسُهم وزكت أديانهم. فعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ { كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ ثُمَّ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَتَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ,

فَقَالَ : إنِّي لَاحَيْتُ أَبِي فَأَقْسَمْتُ أَنِّي لَا أَدْخُلُ عَلَيْهِ ثَلَاثًا فَإِنْ رَأَيْت أَنْ تُؤْوِيَنِي إلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ فَعَلْتَ قَالَ : نَعَمْ قَالَ أَنَسٌ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ تِلْكَ الثَّلَاثَ فَلَمْ أَرَهُ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ إذَا تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ تَقَلَّبَ عَلَى فِرَاشِهِ فَذَكَرَ اللَّهَ تَعَالَى وَكَبَّرَ حَتَّى يَقُومَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ يَقُولُ إلَّا خَيْرًا فَكِدْتُ أَحْتَقِرُ عَمَلَهُ قُلْتُ : يَا عَبْدَ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ ، وَلَا هِجْرَةٌ وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلَاثَ مَرَّاتٍ فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إلَيْكَ لِأَنْظُرَ عَمَلَكَ لِأَقْتَدِيَ بِهِ فَلَمْ أَرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ ؟ قَالَ : مَا هُوَ إلَّا مَا رَأَيْتَ غَيْرَ أَنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي عَلَى أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا ، وَلَا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إيَّاهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لَا نُطِيقُ } .

نعم, لقد رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على معالي الأمور, وسلامة الصدور, وصفاء السرائر, فقد كان يتلو عليهم قول الله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين . الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (آل عمران:134) قال ابن كثير رحمه الله: أي مع كف الشر يعفون عمن ظلمهم في أنفسهم، فلا يبقى في أنفسهم موجدة على أحد، وهذا أكمل الأحوال".

وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال : من كظم غيظاً  وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يُخيَّر من أي الحور العين شاء" رواه أحمد والترمذي وحسنه الألباني.

وقال سعيد بن سويد: صلى بنا عمر بن عبد العزيز الجمعة ، ثم جلس ، وعليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه . فقال له رجل : يا أمير المؤمنين ، إن الله عز وجل قد أعطاك فلو لبست . فنكس مليا ، ثم رفع رأسه ، فقال : « إن أفضل القصد عند الجدة ، وأفضل العفو عند المقدرة » نعم, فالعفو عند المقدرة من شكرِ المقدرة.

أيها الناس: إن العفو شِعار الصالحين الأنقياء ذوي الحلم والأناة والنّفس الرضيّة؛ لأنَّ التنازل عن الحق هو من إيثار الآجل الباقي على العاجل الفاني، وبَسْطٌ لخلق نقي تقيٍّ من جبلّة كريمة وشيمةٍ عزيزة.

إن العفو عن الآخرين ليس بالأمر الهين؛ بل لا بد فيه من مجاهدة للنفس وغير النفس, ومن انتصر على غضبه وقهر حظ نفسه وإن كان بحق, فهو الشَّديد حقًا, كما قال صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصُّرَعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب" متفق عليه. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب.

وقال جل جلاله آمرًا نبيه والمؤمنين بالعفو والصفح والمغفرة {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (البقرة:109).

وقد جاء عن أبي بكر-رضي الله عنه-أنه قال: "بلغنا أن الله تعالى يأمر منادياً يوم القيامة فينادي: من كان له عند الله شيء فليقم، فيقوم أهل العفو فيكافئهم الله بما كان من عفوهم عن الناس"

أيها المسلمون: إن كثيراً من الناس يظنون أن العفو والتجاوز يقتضي الضعف والذلة، وهذا باطل, فالعفو عند القدرة على الانتقام لا يطيقه إلا أفذاذ الكرام, ولا يقتضِي الذّلَّة والهوان بحال، بل إنه في ذرى الشجاعة والقوة وغلَبَة الهوى, كما قال الأول:

ويُشْتَمُوا فتَرَى الألوَانَ مُسفِرةً ... لاَ صفحَ ذُلٍّ ولكنْ صَفحُ أَحلاَمِ

وذكَرَ البخاري عن إبراهيم النخعيّ قولَهُ: "كانوا يكرَهون أن يُستَذَلّوا، فإذا قدروا عفَوا". قال الحسن بنُ علي رضي الله تعالى عنهما: (لو أنَّ رجلاً شتَمني في أذني هذه واعتذر في أُذني الأخرَى لقبِلتُ عذرَه) وقال جعفرُ الصادِقُ رحمه الله: "لأن أندمَ على العفوِ عشرين مرّةً أحبُّ إليَّ من أندَم على العقوبة مرة واحدة" وقال الفضيل بنُ عياض رحمه الله: "إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلاً فقل: يا أخي، اعفُ عنه؛ فإنَّ العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمِل قلبي العفوَ ولكن أنتصر كما أمرَني الله- عزّ وجلّ- فقل له: إن كنتَ تحسِن أن تنتَصِر، وإلاّ فارجع إلى بابِ العفو؛ فإنّه باب واسع، فإنه من عفَا وأصلحَ فأجره على الله، وصاحِبُ العفو ينام علَى فراشه باللّيل، وصاحب الانتصار يقلِّب الأمور؛ لأنّ الفُتُوَّة هي العفوُ عن الإخوان".

 وهذا الإمام احمد رحمه الله وقد سبق في هذا الباب علمًا وعملًا قد قال: من دعا فقد انتصر. أي من دعا على ظالمه فقد أخذ شيئًا من حقّه المستوجب عليه, فمن أراد حقه كاملًا موفرا فلا يدعو على ظالمه لأنه بذلك يأخذ حقه منه عاجلًا, أما إن سكت فيبقى حقه في الآخرة, يأخذه من حسناته, كما في حديث المفلس, فإن فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه أخذ من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا كلّه لمن لم يعفُ, لكن من عفا فحقه موفور ومضاعف عند الله, فالله عز وجل يقول: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" وهذا غاية الإغراء والترغيب, فقد أطلق الأجر, فما ظنّك بأجرٍ تكفّل به الكريم الغني الوهاب؟! ولكن هذا في العفو الذي فيه إصلاح, أما العفو الذي يلحقه فسادٌ وإفساد فليس من هذه الآية بسبيل. فمن غلب على الظن أجرامُه بعد العفو فالعقوبة خير, ومن غلب على الظن صلاحه فالعفو خير, ومن جُهل حاله فالعفو خير, لأن الأصل في المؤمنين السلامة.

هذا وإن المظالم أمرها عند الله عظيم, فقد شدد الله في الظلم أَيّما تشديد, وحذر منه وأبدأ واعاد, كظلم النفس بالمعاصي أو العبادِ بالبغي والعدوان وحرمان الحقوق, وإن ديوان المظالم بين يدي الجبار جل جلاله يوم القيامة, "ومن كانت عنده لأخيه مظلمة, فليتحلَّلْهُ اليوم, قبل أن لا يكون درهم ولا دينار إنما هي الحسنات والسيئات" وإن من أعظم المظالم قتل المؤمن, بل هي أعظمها بعد الكفر والشرك, قال الله تعالى: "ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاباً عظيما" وفي المسند بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: " يجيء المقتول يوم القيامة، آخذا رأسه، إما قال: بشماله، وإما بيمينه، تشخب أوداجه ، في قبل عرش الرحمن تبارك وتعالى، يقول: يا رب، سل هذا: فيم قتلني؟" ومع ذلك, فيبقى للعفو بين المؤمنين في الدنيا موضعًا, فقد ذكر أهل العلم أن قتل المؤمن بغير حق يتعلق به ثلاثة حقوق: حق لله تعالى لا يسقط إلا بالتوبة النصوح, وحق للميت لا يسقط في الدنيا بحال, بل لا بد من الوقوف بين يدي الديان يوم القيامة لأخذ حق القتيل من قاتله كاملًا حتى وأن عفى أهل الدم, فحق القتيل باقٍ معه لا يزول حتى يفصل الله بينه وبين قاتله يوم الدين. أما الحق الثالث فهو حق أهل الدم فإن شاءوا القَصاصَ فهو حقّهم بنص القرآن, وإن عفوا وغفروا فهو أفضل فالله تعالى يقول: "وأن تعفوا أقرب للتقوى" وقال: "وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون ان يغفر الله لكم" مع التنبيه بأن حقهم منفصل تمامًا عن حق القتيل, فلا يتضرر بالعفو ولا ينتفع بالقصاص. ونبي الله صلوات الله وسلامه عليه لما أعطى وليَّ الدمِ القاتل برمَّتِه, وذهب به مقيداً ليقتلَه, قال بعدما أدبر الرجل : "إن قتله فهو مثله. " فعاد الرجل فأطلقه لله. ولله فقط. قال العلماء: ومعنى فهو مثله: أي أنه إن جازى القاتلَ بالقتلِ فقد استوفى حقّه بالقَصاص, ولم يبق له أجر العفو.

عباد الله: إنَّ الانتصارَ للنفس من الظلمِ لحقّ وعدل، ولكنَّ العفوَ هو الكمالُ والتّقوى والإحسان، قال الله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} ،الشورى:40،(9). فالعدل مباح والإحسان مستحب.

تأملوا يا إخوتاه هذا الخبر العجيب والصفح النادر والعفو الكامل: روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال: ( لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد يالِيلِ بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا)

وجاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم, ضَرَبَهُ قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) متفق عليه.

وروى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه(أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل لها ألا نقتلها قال لا)

العفو والصفح ومقابلة الإساءة بالإحسان: فهذا سبب لعلو المنزلة، ورفعة الدرجة، وفيه من الطمأنينة، وشرف النفس، وعزها، قال النبي عليه الصلاة والسلام: [وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ] رواه مسلم.

وبالعفو والإحسان، يتحول الكاره إلى محب، والعدو إلى صديق، فيرى كيف قوبل خطؤه بالعفو والإحسان فيثوب إلى الرشد والصواب، وتنطفئ من داخله الكراهية ولا يملك إلا أن يكون مع أخيه كأنه ولي حميم، قال الله تعالى: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم".

*لقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة في العفو والتسامح، فتحول أمام إنسانيته الكريمة العدو إلى محب، روى ابن هشام أن فضالة بن عمير الليثي أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت عام الفتح، فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفَضَالة؟ قال: نعم فضالة يا رسول الله قال: ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال: لا شيء كنت أذكر الله، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: استغفر الله، ثم وضع يده على صدره فسكن قلبه، فكان فضالة يقول: والله ما رفع يده عن صدري حتى ما من خلق الله أحب إليّ منه.

ولما قيل له ( يا رسول الله ادع على ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا وائت بهم ) رواه أحمد والترمذي.

وقد كانوا رضوان الله عليهم قمة في سلامة الصدر والعفو ولهذا أثنى الله عليهم بقوله {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ} الحشر ( 9 ) . {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} الحشر(10)

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على أناس جلوس فقال ألا أخبركم بخيركم من شركم قال فسكتوا فقال ذلك ثلاث مرات فقال رجل بلى يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من شرنا قال خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الألباني.

وانظروا كيف تسامى خبيب بن عدي رضي الله عنه لما أخذ أسيراً؟ قالت بنت الحارث وكانت مشركة في مكة سجن في بيتها، فحين سجنوه استعار من بنت الحارث موسى لكي يستحد بها، فأعارته، قالت بنت الحارث : فأخذ ابنٌ لي وأنا غافلة حتى أتاه, فالتفت فوجدته قد أجلسه على فخذه والموس في يده، قالت: ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي، فقال: تخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك، ثم قالت: والله ما رأيت أسيراً قط خيراً من خبيب ، والله لقد وجدته يوماً يأكل من قطف عنبٍ في يده وإنه لموثوق في الحديد وما بـ مكة ثمر.

عباد الله: ثمّة تأكيدٌ على عموم الحضِّ على العفوِ في التعاملِ مع الآخرين بسؤالِ الرجل الذي جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ نَعْفُو عَنْ الْخَادِمِ فَصَمَتَ ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ الْكَلَامَ فَصَمَتَ فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ قَالَ اعْفُوا عَنْهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً» رواه أبو داود وصححه الألباني.

نفعني الله وإياكم بالقرآن العظيم وبما فيه من الآيات والذكر الحكيم، وأستغفر الله العظيم.

.............

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد ان محمدًا عبده ورسوله, صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. أما بعد:

أيها المؤمنون: إن صحابة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قد ضربوا لنا أروع الأمثلة في عفوهم وصفحهم عن الناس، فقد تخلقوا بأخلاق نبيهم في العفو والصفح، فقد روى البخاري عن بن عباس، عن عيينة بن حصن، أنه قال لعمر بن الخطاب-رضي الله عنه-: يا ابن الخطاب، ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل، فغضب عمر، حتى هم أن يوقع به، فقال له الحُرُّ بنُ قيس : يا أمير المؤمنين ، إن الله قال لنبيه. "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين"، وإن هذا من الجاهلين، فقال ابن عباس: فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقَّافاً عند كتاب الله-عز وجل-.

وهذا زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه قد جاءته جاريته تصب الماء عليه فسقط الإبريق من يدها على وجهه فشجه فقالت: والكاظمين الغيظ فقال: كظمت غيظي، قالت: والعافين عن الناس قال: عفوت عنك، قالت: والله يحب المحسنين، قال: أنت حرةٌ لوجه الله. ولما عفا عن أحد الأعراب وقد قدر على عقوبته هتف به الرجل: أشهدُ انك من أولاد الأنبياء.

ولا عجب فهو سليل بيت النبوة, والخير من معدَنِهِ لا يستغرب, وقد سئِلَت عائشة رضي الله عنها عن خلُق رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "لم يكن فاحِشًا ولا متفحِّشًا ولا صخَّابًا في الأسواق، ولا يجزِي بالسيِّئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح. {وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} ،الشورى:36، 37)

عباد الرحمن: هل تعلمون أن العفو قد تكرر ذكره الحض عليه واستحبابه في القرآن العزيز ثمانِ مرّات, فيما لم يذكر القصاص إلا مرّتين, ولا يعزب عن أذهان المؤمنين مغزى تلك الإشارات القرآنية الجليلة.

فمن أخذ بالعقوبة فهي حقه المشروع, لكن ما هي إلا تلك الساعة, وينسى  لذة الانتقام, ويفوته موكبُ الأجر وحظوظُ الكرامة الإلهية.

    ألا واعلموا يا عباد الله أن من أحب الأعمال إلى الله تعالى وأبقاها وانماها إصلاح فساد ذات البين, قال الله تعالى: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم" وقال صلى الله عليه وسلم: { ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا بلى ، قال : إصلاح ذات البين ، فإن إفساد ذات البين هي الحالقة } رواه أبو داود وفي رواية: { هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين } . فليكن من صالح أعمالك التي تكنزها لقبرك وحشرك وميزانك وصحيفتك, إصلاح ذات البين ممن عرفت وممن لم تعرف, وليكن ديدنك الإصلاح بين المتخاصمين من المؤمنين حيثما كانوا, واحتسب بين يدي ربك كلماتٍ مُمِضَّةٍ ستسمعُها, فهذا من فروع الابتلاء, فإن وفّقك الله فلا تحزن ولا تعجز ولا تملّ ولا تضجرْ, واعلم أن الله مع الصابرين المحسنين المصلحين. والساعي بالإصلاح بين الخلق قد يؤذى, لكن من كان مع الله كان الله معه.  ومن كان الله معه فمعه التوفيق بحذافيره في الدنيا والآخرة.

اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم أصلح ذات بيننا, وأصلح فساد قلوبنا, واسلل سخائمها, واجمعنا في الدنيا على طاعتك ومرضاتك, وفي الآخرة في أعلى جناتك, يا حي يا قيوم يا رب العالمين.